تحریر کوئی فطری چیز نہیں، حالانکہ ہمارے بیشتر خیالات اور اعمال تحریری شکل میں محفوظ ہو جاتے ہیں۔ تحریری زبان کی تاریخ زیادہ پرانی نہیں۔ یہ تقریباً پانچ ہزار سال قبل پہلی بار میسوپوٹیمیا کے سُومر خطے میں نمودار ہوئی، جبکہ زبانی روایات نے تو زمانۂ قدیم سے ہی غلبہ پایا ہوا تھا۔ آج بھی دنیا کے بڑے حصوں بشمول ہمارے خطے میں یہ روایات زندہ ہیں۔ انسانی تجربے اور علم کی تمام کیفیات، خواہ باطنی ہوں یا ظاہری، زبانی طور پر منتقل ہوتی رہی ہیں۔ ہم جدید دور میں اس پر شک کرتے ہیں کیونکہ تحریری مواد پر ہمارا انحصار بڑھ گیا ہے، اور خواندگی کے ذرائع نے یادداشت کی ضرورت اور صلاحیت کو کم کر دیا ہے۔ >>>
جو لوگ زبانی ابلاغ کی تاثیر اور استحکام پر شک کرتے ہیں، ان کے لیے دو مثالیں کافی ہیں۔ اسلامی ثقافت میں "حافظ" ایک محترم شخصیت ہے۔ حافظ عربی لفظ ہے جس کا مطلب محافظ یا نگران ہے۔ حافظ وہ ہوتا ہے جو قرآن پاک کو زبانی یاد کرتا ہے تاکہ اس کی حفاظت اور تسلسل برقرار رہے۔ ایسی زبانی روایت تحریری متن کی طرح ہی معتبر رہی ہے۔
برصغیر میں ہم ویدوں اور دیگر مذہبی متون کو محفوظ کرنے والی قدیم زبانی روایات پاتے ہیں۔ وینڈی ڈونیگر اپنی کتاب "دی ہندوز" میں لکھتی ہیں: "رگ وید زبانی طور پر محفوظ کیا گیا، لیکن اسے سخت حفظ کے ذریعے منجمد کر دیا گیا تھا، ہر ہر لفظ صدیوں تک ایک ہی طرح محفوظ رہا۔ رگ وید کی کوئی متبادل قراءت یا تنقیدی تدوین نہیں، بس رگ وید ہی رگ وید ہے۔"
ایک روایت کے مطابق میکس مولر، جس نے رگ وید کی تدوین کی، نے اسے مدراس، کلکتہ اور بمبئی کے تین مختلف برہمنوں سے پڑھوایا۔ ہر ایک نے متن کے ہر حرف کو بالکل ایک جیسا پڑھا۔ اسی طرح مختلف مسلم معاشروں میں حفاظ قرآن کوئی تغیر کیے بغیر ایک ہی طرح تلاوت کرتے ہیں۔ زبانی روایات ہی تھیں جنہوں نے تحریری مواد کی عدم دستیابی کے باوجود ہمارا ماضی محفوظ کیا۔ قدیم زمانے میں برصغیر میں کتابیں نایاب تھیں۔ موسم اور مذہبی روایات نے اس صورتحال کو مزید گھمبیر بنا دیا۔ گرمی، خاص طور پر نمی والی گرمی، اور لال بیلیں کسی بھی تحریری کتاب یا متن کو تھوڑے ہی عرصے میں تباہ کر دیتی تھیں۔ چمڑے (جانوروں کی کھال جو کتابوں کی جلد بندی کے لیے استعمال ہوتا تھا) پر لکھنا ممنوع تھا۔
صرف خواص ہی کتابیں یا ذاتی کتب خانے رکھنے کا دعویٰ کر سکتے تھے، کیونکہ اس میں بہت زیادہ اخراجات درکار تھے۔ عام لوگوں کے لیے کتابوں کے متبادل کہانی سنانے والے، گویے، شاعر اور راوی تھے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ زبانی متون، جو تمام نہیں، تاریخی عمل سے گزر کر تحریری شکل اختیار کر گئے۔ مثالیں بے شمار ہیں۔ لیکن اس کا الٹ بھی سچ ہے؛ تحریری متون دوبارہ زبانی روایت بن جاتے تھے۔ حالیہ مثال وارث شاہ کی "ہیر" ہے۔ اصل میں یہ ایک تحریری متن تھا۔ گویوں نے اسے اپنایا اور یہ پورے پنجاب میں مقبول ہو گئی۔ یہ کہانی پہلے ہی شاہ حسین اور دامودر داس کی زبانی مشہور ہو چکی تھی، لیکن اس کے نئے ورژن نے لوگوں کے تخیل کو بھڑکا دیا۔ شام کی محفلوں میں اسے سنایا یا گایا جاتا تھا، جو ہماری ثقافت کا حصہ تھیں۔
جب انیسویں صدی کے وسط میں پرنٹنگ پریس کے متعارف ہونے سے کتابوں کی بڑے پیمانے پر اشاعت ممکن ہوئی، تو اداروں نے زبانی روایات کو جمع کر کے ایک نیا تحریری متن تیار کیا (جسے انہوں نے "اصلی تے وڈی ہیر" کا نام دیا)۔ اور اس میں بہت سی اضافی چیزیں شامل تھیں۔ حیرت انگیز طور پر، یہ تحریری متن پھر زبانی روایت بن گیا۔ تاہم، ہمارے مخصوص تاریخی حالات کی وجہ سے تحریری متون کبھی بھی وسیع پیمانے پر استعمال نہیں ہوئے۔ جیسا کہ اوپر بتایا گیا، اس کی ایک وجہ مطبوعہ مواد کی کمی تھی۔ دوسری وجہ زبان کا مسئلہ تھا؛ ہمارے خطے کی عوامی زبان کو اس کے جائز حقوق سے محروم رکھا گیا۔ نہ تو اسے تعلیمی ذریعہ بنایا گیا اور نہ ہی سرکاری سطح پر عام رابطے کی زبان کے طور پر استعمال کیا گیا۔ عوام پر مسلط کی گئی غیر ملکی زبانوں نے ناخواندگی کی شرح کو انتہائی کم کر دیا ہے۔
خواندہ افراد میں سے صرف ایک چھوٹا سا حصہ درسی کتابوں سے آگے پڑھنے کا رجحان رکھتا ہے۔ صورتحال کی سنگینی کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ انگریزی، اردو (جو درآمد شدہ زبانیں ہیں اور عوام پر مسلط کی گئی ہیں) اور پنجابی میں شائع ہونے والی ہر کتاب کے پرنٹ لائن سے پتہ چلتا ہے کہ اس کی اشاعت صرف 500 کاپیز پر مشتمل ہے۔ پچاس کروڑ کی آبادی والے ملک میں صرف پانچ سو کاپیز! اشاعت کی یہ محدود تعداد کتابوں کو اتنا مہنگا بنا دیتی ہے کہ عام قاری اس سے گھبرا جاتا ہے۔ ناشرین اپنے کاروبار کو چلانے کے لیے لائبریریوں پر انحصار کرنے پر مجبور ہیں۔ ان کی قیمتوں کی پالیسی انتہائی سادہ ہے؛ وہ اپنی اشاعتیں لائبریریوں کو ہدف بنا کر قیمتیں طے کرتے ہیں، جس کی وجہ سے عام قاری اس سے محروم رہ جاتا ہے۔ لائبریریاں بھی کم ہیں، اور ان میں جانے کی ہمت بھی کم لوگوں کو ہوتی ہے۔
جیسا کہ شروع میں کہا گیا، تحریر کوئی فطری چیز نہیں۔ حتیٰ کہ سب سے زیادہ پڑھے لکھے اور علم رکھنے والے افراد بھی کسی حد تک تحریر سے گریز کرتے ہیں۔ ہمارے ملک کے شہروں میں ہر سال ادبی کانفرنسوں اور لٹریچر فیسٹیولز کی ایک بڑی تعداد منعقد ہوتی ہے، لیکن آپ کو شاذ و نادر ہی کوئی تحقیقی مقالہ پیش ہوتا نظر آئے گا۔ ہمارے ممتاز اذہان پرانی بلند بانگ باتوں کو بار بار دہرانے میں مصروف رہتے ہیں۔ تحریر خالصتاً ایک انسانی فعل ہے، جو وقت کے ساتھ سیکھا اور ترقی دیا گیا ہے۔ تاریخ کو بنیادی طور پر دو چیزوں نے بدلا ہے: زبان کی ایجاد اور تحریری کلام۔ زبان بلاشبہ انسانیت کی سب سے بڑی کامیابی یا ایجاد ہے۔ یہی وہ چیز ہے جس نے ہمیں جانوروں کی دنیا سے الگ کر دیا۔ اس کی طاقت نے خدا کو بھی خوفزدہ کر دیا تھا، جیسا کہ بائبل کے بابل کے برج کی کہانی سے ظاہر ہے۔ یہ انسانی ارتقا کی تاریخ میں ایک غیر معمولی پیش رفت تھی۔ اس نے ہمیں سیارے کی دیگر انواع سے الگ کر دیا، کیونکہ ہمارے پاس ایک ایسا ذریعہ تھا جو ہمیں منظم طریقے سے دنیا کو سمجھنے کے قابل بناتا تھا۔ دوسری بڑی پیش رفت تحریر کا ہنر یا فن تھا، جس نے ہمیں تجربات اور علم کو جمع کرنے کا موقع دیا، جس کا انسانی ارتقا پر گہرا اثر پڑا۔
حقیقت یہ ہے کہ ہمارے بیشتر لوگ تحریر سے گریز کرتے ہیں یا شرماتے ہیں، یہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ مکمل طور پر ترقی یافتہ انسان نہیں ہیں۔ اگر وہ پڑھتے اور لکھتے تو زبان کا بہترین استعمال کر سکتے تھے۔ لیکن ایسی کوتاہی "انہیں اسی سال تک زندہ رہنے سے نہیں روکے گی۔"
— soofi01@hotmail.com
(ڈان میں 5 مئی 2025 کو شائع ہوا- ترجمہ )
☆☆☆ 🌹🌹🌹📖🕋🕌🌹🌹🌹☆☆☆
رساله تجديد الاسلام
وَمَا عَلَيۡنَاۤ اِلَّا الۡبَلٰغُ الۡمُبِيۡنُ (القرآن 36:17)
اور ہمارے ذمہ صرف واضح پیغام پہنچا دینا ہے
Our mission is only to convey the message clearly
