"نظریے کا خاتمہ" (End of ideology) اصطلاح، اس خیال کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ سیاسی نظریات، خاص طور پر بائیں اور دائیں کے نظریات، سیاسی گفتگو اور فیصلہ سازی کی تشکیل کے لیے اپنی مطابقت اور طاقت کھو چکے ہیں۔ 20 ویں صدی کے وسط میں اس تصور کو اہمیت حاصل ہوئی، اس یقین کے ساتھ کہ کمیونزم اور سرمایہ داری کے درمیان نظریاتی تنازعات کم اہم ہوتے جا رہے ہیں کیونکہ قوموں نے نظریاتی اختلافات کے بجائے اقتصادی اور سماجی ترقی پر زیادہ توجہ مرکوز کی۔ تاہم، آج بھی اس تصور پر بحث جاری ہے، کچھ لوگ یہ دلیل دیتے ہیں کہ نظریہ سیاست اور معاشرے کی تشکیل میں اہم کردار ادا کر رہا ہے۔
"نظریے کا خاتمہ" (End of ideology) کے نظریہ کے موجد ڈینیئل بیل (Daniel Bell) ایک امریکی ماہر عمرانیات، مصنف، اور ہارورڈ یونیورسٹی میں پروفیسر تھے۔ وہ صنعتی معاشرے کے بعد کے معاشرے اور سرمایہ داری کے ثقافتی تضادات پر اپنے اثر انگیز کاموں کے لیے جانا جاتا تھا۔ بیل کے سب سے مشہور کاموں میں سے ایک کتاب "نظریات کا خاتمہ" ہے، جو 1960 میں شائع ہوئی تھی، جس میں اس نے دلیل دی تھی کہ لبرل ازم، قدامت پسندی اور سوشلزم (liberalism, conservatism, and socialism) کے روایتی سیاسی نظریات سیاسی گفتگو اور فیصلہ سازی کی تشکیل کے لیے اپنی مطابقت اور طاقت کھو رہے ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد کے دور میں بنانا۔ بیل کا خیال تھا کہ ٹیکنو کریٹک اشرافیہ (technocratic elite) کا ابھرنا، روایتی طبقاتی ڈھانچے کا زوال، اور معاشی ترقی اور ترقی کی بڑھتی ہوئی اہمیت سیاست کی نوعیت کو بدل رہی ہے، جس سے نظریہ کم متعلقہ اور عملی مسائل کے حل کو زیادہ اہم بنا رہا ہے۔ >>>>
بیل کے خیالات نے اہم بحث اور تنازعہ کو جنم دیا، کچھ ناقدین کا کہنا تھا کہ نظریہ متعلقہ اور طاقتور رہا، خاص طور پر سرد جنگ اور کمیونزم اور سرمایہ داری کے درمیان جدوجہد کے تناظر میں۔ اس کے باوجود، بیل کا کام سیاست اور معاشرے میں نظریے کے کردار کے بارے میں بات چیت میں اثر انداز رہتا ہے۔
"نظریہ کے خاتمے" کا تصور آج بھی مسلمانوں سمیت پاکستان میں بھی بحث میں متعلقہ ہے۔ پاکستان کا وجود ہی دو قومی نظریہ پر ہوا اب اس کے اندررح کر ہی کچھ کیا جا سکتا ہے-
درحقیقت، کچھ لوگ یہ استدلال کرتے ہیں کہ پاکستان میں مذہبی نظریات کے غلبے کی وجہ سے عملی مسائل اور موثر طرز حکمرانی پر توجہ کا فقدان ہے۔ ملک میں فوجی بغاوتوں، سیاسی عدم استحکام اور معاشی چیلنجوں کی ایک تاریخ ہے، اور کچھ کا کہنا ہے کہ عملی حل کے بجائے نظریات پر توجہ دینے نے ان مسائل میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ تاہم، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ ( ideology) نظریہ اب بھی پاکستان اور دیگر مسلم اکثریتی ممالک میں، خاص طور پر شناخت، قوم پرستی اور مذہب کے مسائل کے بارے میں سیاسی اور سماجی گفتگو کی تشکیل میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔
نظریہ پاکستان پر مکمل طور پر عمل درآمد میں لیڈرشپ کی کمزوری اسلام کے نظریہ کی کمزوری نہیں جو کہ کامیاب زندگی اور معاشرہ کے بہترین اصول مہیا کرتا ہے- مضممون زیل صرف موجودہ تنقید کی طرف اشارہ کرتا ہے جو مسلم مذہبی اور سیاسی قیادت کے لے لمحہ فکریہ ہے کہ وہ اس دور میں اسلام کے سنہری اصولوں پر مظبوط ریاست اورترقی یافتہ معاشرہ قائم کر کہ اقوام عالم کے سامنے ماڈل پیش کریں- چین نے اپنے نظریات کے زور پر ترقی یافتہ اقوام میں اعلی مقام حاصل کرکہ لوہا منوایا ہے تو مسلمان ایسا کیوں نہیں کر سکتے جبکہ ان کا شاندار ماضی تاریخ کا حصہ ہے ........
"End of ideology" By Muhammad Amir Rana
This is Translation of : Published Dawn, April 2, 2023 , view expressed by author may not by subscribe by this site. اسلامی جمہوریہ پاکستان دنیا کی دوسری سب سے بڑی مسلم اکثریتی ریاست اور اسلام کا خود ساختہ قلعہ ہے۔ اس کے پاس دینی اداروں اور مدارس کا دنیا کا سب سے بڑا نیٹ ورک ہے۔ اس کے باوجود، اس نے ریاست اور معاشرے کی اصلاح کے بارے میں مسلم معاشروں میں بڑھتی ہوئی بحث میں سب سے کم حصہ ڈالا ہے۔ سیاسی عملیت پسندی مسلم ریاستوں کی شکلیں تشکیل دے رہی ہے، ان کے معاشروں کو بنیادی تبدیلیوں کے لیے کھول رہی ہے۔
مسلم ریاستوں اور معاشروں کو جیوسٹریٹیجک اور جیو پولیٹیکل توازن، جمہوری اصلاحات، اور سماجی اور سیاسی نظریاتی ترقی کی راہ میں متعدد چیلنجز کا سامنا ہے۔ یہ عوامل ریاستوں کو اصلاحات کی طرف دھکیل رہے ہیں۔ خلیجی ریاستیں، خاص طور پر سعودی عرب اور متحدہ عرب امارات، تیزی سے تبدیل ہو رہے ہیں اور عالمی سطح پر ایک نرم امیج حاصل کر رہے ہیں۔ اصلاحات کا راستہ اختیار کرنے میں ہچکچاہٹ اور اہم مسائل پر بحث شروع کرنے سے گریزاں ریاستیں بحران کی طرف بڑھ رہی ہیں۔
کوئی یہ دلیل دے سکتا ہے کہ پاکستان اپنے 40,000 مدارس، 500 سرکاری اور نجی مذہبی اداروں اور مذہبی گروہوں اور مذہبی سیاسی جماعتوں کے ایک وسیع نیٹ ورک کے باوجود ایسے ذہن پیدا کرنے میں ناکام رہا ہے جو مسلم معاشروں میں موجودہ بحث میں شامل ہو سکیں۔ ایک مقبول تنقید یہ ہے کہ مذہبی اداروں میں رائج طریقہ کار ان کی جسمانی ساخت اور سوچ کے عمل میں جدیدیت کی راہ میں رکاوٹ ہے۔ تاہم، یہ ایک گہرا مسئلہ ہے جس کی ریاست اور معاشرے کی تعمیر کے بارے میں گہرائی سے تحقیقات کی ضرورت ہے۔
مسلم دنیا میں کیا ہو رہا ہے اور کس طرح علمی اور اصولی بحثیں ریاست اور معاشرے کو تبدیل کر رہی ہیں اس کا جائزہ مددگار ثابت ہو سکتا ہے۔ ایک تو، اسلام کی جائے پیدائش اور مسلم ممالک کے ایک بڑے اقتصادی شراکت دار سعودی عرب میں، اسلامی اسکالرز اور علماء اسلامی فقہ کی اصلاح پر بحث کر رہے ہیں کہ آیا اسلامی قانون کے تحت ارتداد کی سزا موت ہے یا نہیں۔ سعودی ولی عہد شہزادہ محمد بن سلمان نے حتمی فیصلہ جاری کرنے کے اختیار کے ساتھ خود کو ولی الامر یا مملکت کا اسلامی سرپرست نامزد کیا ہے۔ مغرب کے بعض مبصرین نے ان کا تقابل مصطفی کمال اتاترک سے کیا ہے کہ انہوں نے مذہب کی رسومات کے خلاف جرات مندانہ اقدامات کیے۔
پاکستان ایسے ذہن پیدا کرنے میں ناکام رہا ہے جو مسلم معاشروں میں موجودہ بحث میں شامل ہو سکیں۔
اس کے بعد، انڈونیشیا اسلامی فقہ پر ایک اور گفتگو کی ترقی میں نمایاں کردار ادا کر رہا ہے۔ نہدۃ العلماء، دنیا کی سب سے بڑی سول سوسائٹی کی تحریک جسے بعض اوقات نہدلۃ العلماء بھی کہا جاتا ہے، خلافت کے تصور کو ختم کرنے اور اس کی جگہ قومی ریاست کے تصور کی وکالت کرتی رہی ہے۔ اس نے اسلامی فقہ سے کافر یا کافر کے تصور کو مٹانے اور اس کی جگہ شہریت کا تصور لانے کا حکم یا فتویٰ بھی جاری کیا ہے۔
یہ بات قابل ذکر ہے کہ نہاد العلماء نے سخت گیر ہندو راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کے ساتھ بات چیت کا آغاز کیا ہے جس میں ہندوستانی مسلم تنظیمیں بھی شامل ہوئی ہیں۔ اگرچہ یہ عمل سست ہے، لیکن بہت سے لوگوں نے مسلم گروپوں اور آر ایس ایس کے درمیان بات چیت کی امید ظاہر کی ہے۔
تیونس میں اسلام پسند جماعت النہضہ کا معاملہ اکثر اسلام کے بعد کی تحریک کی ایک مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جس نے سیاسی سوچ میں بڑے پیمانے پر تبدیلی لائی ہے۔ پارٹی خواتین کے حقوق سمیت انفرادی آزادیوں کی وکالت کرتی ہے۔ اس نے واضح طور پر اعلان کیا ہے کہ وہ زندگی کے کسی خاص طریقے کو مسلط کرنے کے کسی بھی اقدام کی مخالفت کرے گا۔ پارٹی آئینی اصلاحات پر بحث میں اہم کردار ادا کر رہی ہے، اور اس کے سربراہ، غنوچی نے ایک انٹرویو میں کہا ہے کہ "لوگوں کو زیادہ مذہبی بنانے کی کوشش کرنے کے لیے کوئی قانون نہیں ہونا چاہیے"۔
یہ مسلم معاشروں میں جاری مباحثوں کی چند جھلکیاں ہیں جو مذہبی فکر کو بدل رہی ہیں۔ یہ بحثیں مذہب کی ’سیکولرائزیشن‘ کی طرف جا رہی ہیں، لیکن اس عمل کو اسلامی فکر پر مغربی اثرات سے پاکیزگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس کا آغاز 18ویں صدی میں ہوا اور اس نے سیاسی اسلام کی تحریکوں کو جنم دیا۔ مزے کی بات یہ ہے کہ مسلم معاشرے جنہوں نے اپنے افکار کی اصلاح پر بحث شروع کی ہے، وہ زیادہ مذہبی اور عمل کرنے والے بن رہے ہیں، لیکن سیاسی نظریات کے بوجھ سے خود کو آزاد کر رہے ہیں۔
یہاں پیش کی گئی تین مثالیں یہ ظاہر کرتی ہیں کہ ریاست، سول سوسائٹی اور ایک سیاسی تحریک نے بحث کو شروع کرنے میں پیش قدمی کی ہے۔ یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ کوئی پاکستان میں ایسی بحثیں شروع کر رہا ہے۔ جن لوگوں میں ایسا کرنے کی ہمت تھی انہیں نتائج کا سامنا کرنا پڑا۔
آئینی طور پر، پاکستان ایک اسلامی ریاست ہے، اور اسلامی نظریاتی کونسل کے مطابق، اس کے زیادہ تر قوانین اسلامی قوانین سے ہم آہنگ ہیں۔ تاہم مذہبی جماعتیں اب بھی ملک میں شریعت کی پاسداری کا مطالبہ کرتی ہیں۔ یہ ان کی سیاسی معیشت کا مسئلہ نہیں ہے بلکہ اس کی جڑیں ’خلافت‘ ریاست کے تصور میں گہری ہیں۔ ایسی بہت سی جماعتیں مکمل یا جزوی طور پر قومی ریاست کے ماڈل پر چلنے والے مسلم معاشرے کا تصور بھی نہیں کر سکتیں۔
کیا پاکستان کے علماء آر ایس ایس کے ساتھ بات چیت شروع کر سکتے ہیں تاکہ کشیدگی کو کم کیا جا سکے اور ہندو مذہب میں بدلتے ہوئے عقیدے کو زیادہ سے زیادہ سمجھا جا سکے؟ پاکستان اور ہندوستانی مسلم اسکالرز کے درمیان مشترکہ راستوں اور الہامی ذرائع کے باوجود ایک وسیع رشتہ نہیں ہے۔ رفتہ رفتہ دونوں ممالک میں مذہبی ادارے اپنی اپنی سیاسی مجبوریوں اور ریاستی دباؤ کے تحت ایک دوسرے سے مختلف ہوتے گئے۔ ریاستی اداروں نے اپنے نظریاتی نظریات کو تنگ کر دیا ہے۔ ان کے داخلوں نے پاکستان میں مذہبی قوم پرستی کو جنم دیا ہے اور اب وہ ہندوستان میں قوم پرستی کی تشکیل نو کر رہے ہیں۔
مسلم دنیا میں تبدیلیاں صرف مذہبی اداروں کی تبدیلی اور داخلی سماجی تبدیلی تک محدود نہیں ہیں۔ وہ ریاستوں کی خارجہ پالیسی میں بھی جھلکتے ہیں۔ ایران اور سعودی عرب کے سفارتی تعلقات کی بحالی پر بحث ابھی جاری ہے اور اب سعودی عرب کی کابینہ نے ریاض کو شنگھائی تعاون تنظیم میں ڈائیلاگ پارٹنر کا درجہ دینے کے لیے ایک یادداشت کی منظوری دے دی ہے۔ یہ ایک بڑی پیش رفت ہے، کیونکہ SCO ایک سیاسی، سیکورٹی اور تجارتی اتحاد ہے جس میں چین، روس، بھارت، پاکستان اور چار وسطی ایشیائی ممالک کو مکمل رکن کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ اصلاحات کی راہ پر گامزن ممالک اپنی عالمی شمولیت کے اختیارات کو متنوع بنا رہے ہیں۔ جو ممالک لچکدار ہیں وہ نہ صرف مصیبت کا شکار ہیں بلکہ وہ بتدریج طفیلی ریاستیں بھی بن رہے ہیں۔
سیاست، سماج اور مذہب میں اصلاح کے مختلف راستے ایک ساتھ چلتے ہیں۔ وہ نہ صرف ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں بلکہ وسیع تر مشغولیت کے لیے جگہ بھی کھولتے ہیں۔ نظریہ ایسی اصلاحات کی راہ میں رکاوٹ ہے اور اسے عملی عملیت پسندی سے تبدیل کرنے کی ضرورت ہے۔
مصنف محمد عامر رانا, سیکورٹی تجزیہ کار ہیں۔, ڈان، اپریل 2، 2023 میں شائع ہوا۔
End of ideology?
Daniel Bell was an American sociologist, writer, and professor at Harvard University. He was known for his influential works on post-industrial society and the cultural contradictions of capitalism. One of Bell's most famous works is the book "The End of Ideology," was published in 1960, in which he argued that the traditional political ideologies of liberalism, conservatism, and socialism were losing their relevance and power to shape political discourse and decision-making in the post-World War II era. Bell believed that the emergence of a technocratic elite, the decline of traditional class structures, and the increasing importance of economic growth and development were changing the nature of politics, making ideology less relevant and pragmatic problem-solving more important.
Bell's ideas sparked significant debate and controversy, with some critics arguing that ideology remained relevant and powerful, particularly in the context of the Cold War and the struggle between communism and capitalism. Nevertheless, Bell's work remains influential in discussions about the role of ideology in politics and society.
The term "end of ideology" refers to the idea that political ideologies, particularly those of the left and right, have lost their relevance and power to shape political discourse and decision-making. The concept gained prominence in the mid-20th century, with the belief that the ideological conflicts between communism and capitalism were becoming less significant as nations focused more on economic and social development rather than ideological differences. However, the concept is still debated today, with some arguing that ideology continues to play a significant role in shaping politics and society.
The concept of the "end of ideology" is still relevant today, including among Muslims and in Pakistan. In fact, some argue that in Pakistan, the dominance of religious ideology has led to a lack of focus on practical issues and effective governance. The country has a history of military coups, political instability, and economic challenges, and some argue that a focus on ideology rather than practical solutions has contributed to these issues. However, it's important to note that ideology still plays a significant role in shaping political and social discourse in Pakistan and other Muslim-majority countries, particularly around issues of identity, nationalism, and religion.
Ennahda Tunisia
Ennahda is an Islamic political party in Tunisia that seeks to reform Islam and promote democratic governance in the country. Ennahda was founded in 1981 as the Islamic Tendency Movement and was legalized as a political party in 2011 following the Tunisian Revolution.
Ennahda's mission is to promote democratic governance, social justice, and economic development in Tunisia while upholding Islamic values and principles. The party has undergone significant ideological shifts in recent years, moving away from its original emphasis on implementing Islamic law and towards a more moderate and inclusive approach.
In 2016, Ennahda adopted a new platform that emphasized its commitment to democracy, human rights, and gender equality. The party also expressed its support for a civil state and rejected the imposition of a religious state or theocracy in Tunisia.
Ennahda has played a significant role in Tunisia's democratic transition since the 2011 revolution, including participating in the country's first free and fair elections and serving in several coalition governments. The party's leadership has stated that it seeks to build a "civil, democratic, and modern" state in Tunisia that is rooted in Islamic values and principles.
☆☆☆ 🌹🌹🌹📖🕋🕌🌹🌹🌹☆☆☆
رساله تجديد الاسلام
وَمَا عَلَيۡنَاۤ اِلَّا الۡبَلٰغُ الۡمُبِيۡنُ (القرآن 36:17)
اور ہمارے ذمہ صرف واضح پیغام پہنچا دینا ہے
Our mission is only to convey the message clearly
