احادیث لکھنے کی مشروط اجازت -6 [ ترمزی حدیث نمبر: 2666 ]
حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن الخليل بن مرة، عن يحيى بن ابي صالح، عن ابي هريرة، قال: كان رجل من الانصار يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث، فيعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إني اسمع منك الحديث فيعجبني ولا احفظه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استعن بيمينك واوما بيده للخط " , وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، قال ابو عيسى: هذا حديث إسناده ليس بذلك القائم، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: الخليل بن مرة منكر الحديث.
ابوہریرہ رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ ایک انصاری شخص نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی مجلس میں بیٹھا کرتا تھا۔ وہ آپ کی حدیثیں سنتا اور یہ حدیثیں اسے بہت پسند آتی تھیں، لیکن وہ انہیں یاد نہیں رکھ پاتا تھا تو اس نے اپنے یاد نہ رکھ پانے کی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے شکایت کی۔ اس نے کہا: اللہ کے رسول! میں آپ کی حدیثیں سنتا ہوں اور وہ مجھے بہت اچھی لگتی ہیں (مگر) میں انہیں یاد نہیں رکھ پاتا ہوں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم اپنے داہنے ہاتھ کا سہارا لو (اور یہ کہتے ہوئے) آپ نے ہاتھ سے لکھ لینے کا اشارہ فرمایا ”۔ [ترمزی حدیث نمبر: 2666]
امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- اس حدیث کی سند قوی و مستحکم نہیں ہے، ۲- میں نے محمد بن اسماعیل کو کہتے ہوئے سنا: خلیل بن مرہ منکر الحدیث ہے،۳- اس باب میں عبداللہ بن عمرو رضی الله عنہما سے بھی احادیث آئی ہیں۔ تخریج الحدیث: «تفرد بہ المؤلف (تحفة الأشراف: 14814) (ضعیف) (سند میں خلیل بن مرہ ضعیف راوی ہیں، اور یحییٰ بن ابی صالح مجہول راوی ہیں)» قال الشيخ الألباني: ضعيف، الضعيفة (2761) // ضعيف الجامع الصغير (813)
نوٹ ؛ مجبوری ، پانی نہ میسر ہو تو تیمم کی اجازت ہے ، مگر یہ نہیں کہ وضو ختم کرکہ تیمم ہی کرتے رہیں جبکہ مجبوری ختم ہو جائیے ۔
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْكَاتِبُ , أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَضْرَمِيُّ ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ الْحَسَنِ الشَّاشِيُّ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ التِّرْمِذِيُّ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُمَيْدٍ الْبَصْرِيُّ ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ خَصِيبِ بْنِ جَحْدَرٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَجُلا شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ قِلَّةَ الْحِفْظِ ، فَقَالَ : " عَلَيْكَ " , يَعْنِي الْكِتَابَ .
کہ ایک شخص نے شکوہ کیا اللہ کے رسول اللہ ﷺ خااتم النبیین کو حفظ کی قلت کمی کا " آپ پر " ، یعنی لکھو -
[تقييد العلم للخطيب القسم الثالث الاثار والاخبار الواردة عن اباحة كتاب العلم رقم الحديث : 65]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ ، قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي أَسْمَعُ مِنْكَ أَحَادِيثَ وَأَخَافُ أَنْ تَفَلَّتَ مِنِّي , قَالَ : " اسْتَعِنْ بِيَمِينِكَ " .
ابوہریرہ کی اتباع پر ، کہ الانصار کے ایک شخص نے کہا: اے اللہ کے رسول ، میں آپ کی گفتگو سنتا ہوں اور مجھے ڈر ہے کہ تم مجھ سے بچ جاؤ گے ، اس نے کہا: "اپنے دائیں ہاتھ کی مدد حاصل کرو۔"
[تقييد العلم للخطيب القسم الثالث الاثار والاخبار الواردة عن اباحة كتاب العلم رقم الحديث : 66[
حدیث کی تدوین کرنے کا مسئلہ ایک بہت ہی پریشانی والا مسئلہ ہے ، اور اس کی بنیاد پر فکری ، فقہی اور سیاسی اختلافات ابھرے جو آج بھی موجود ہیں۔ وہ لوگ ہیں جو کہتے ہیں کہ رسول ﷺ نے حدیث لکھنے کی اجازت دی ، جو روایتوں کی تائید کرتے ہیں ، جیسا کہ عبدالصمد بن عمرو کے ماتحت دو صحاحی کے اختیار میں المستدرک میں آیا تھا ، انہوں نے نبی سے اپنی تمام حالتوں میں جو کچھ سنا تھا اس کو لکھنے کے لئے کہا ، اور نبی نے جواب دیا (ہاں ، مجھے نہیں ہونا چاہئے۔ میں صرف سچ کہتا ہوں۔)- رسول تو نبوت سے قبل بھی صادق اور امین مشہور تھے - سچا ہونے کا مطلب وحی کیسے بن گیا؟
ور
[نوٹ : عربی مضمون "هل أمر الرسول بتدوين الحديث؟ " کا گوگل غیر میعاری ترجمہ ، غلطیوں سے درگزر کریں ]
یہ ایسے وقت میں ہے جب ہمیں رسول ﷺ اور صحیح راہنما خلفائے راشدین اور صحابہ کرام کی احادیث اور روایات ملتی ہیں جو حدیث لکھنے کے لئے رسول کی دعوت کی تردید کرتے ہیں۔ رسول ، خلیفہ اور صحابہ کرام کے خیالات سے متعلق ان روایات کی کثرت ہمیں ان لوگوں کی روایتوں کے جواز پر کھڑے کرتی ہے جنھوں نے کہا کہ رسول نے لکھنے کا حکم دیا ہے۔
[نوٹ - حدیث لکھنے کو مشروط .. انفرادی اجازت حافظہ کی کمزوری کی وجہ ان افراد کے ساتھ مخصوص تھی کیونکہ یہ عام اجازت نہ تھی -اگر عام اجازت ہوتی تو کیوں صحابہ بار بار احا دیث لکھنے کی اجازت مانگتے کسی کو اجازت ملی اور کسی کو انکار ہوا ... دوسرا نقطۂ اہم ہے کہ انفرادی نوٹس لکھنا حفظ کرنے کے لیے اور کتاب مدون کرنا دو مختلف عمل ہیں - اصل حکم قرآن کے علاوہ دوسری کتاب (حدیث ) نہ لکھنے کا ہے کیونکہ پہلی امتیں کتاب الله کے ساتھ دوسری کتب لکھ کر گمراہ ہو گیئں یہ ایک مستقل تاریخی حقیقت ہے جس پر آج بھی یہود و نصاری عمل پیرا ہیں - یہود نے تلمود لکھی اور نصاری نے انجیل کے ساتھ 23 کتب لکھ کر الله کے پیغام کو مسخ کر دیا- اگر کوئی غلط فہمی تھی بھی تو خلفاء راشدین کے حدیث کی تدوین نہ کرنے کے فیصلہ سے ختم ہو جاتا ہے ان کی سنت کو رسول نے اختلافات میں دانتوں سے پکڑنے کا حکم دیا تھا (سنن ابی داود 4607 ، الألباني: صحيح، جامع الترمذي: 2676 ، سنن أبي داود: 4607، سنن ابن ماجه: 42، 43 ، مشكوة المصابيح: 165) - اس حدیث کا انکار کیا رسول کا انکار نہیں ؟ اور جو حدیث کو وحی کہتے ہیں وہ تو پھر منکر حدیث اور منکر وحی بھی ہیں ]
[” فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بعدی فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا ، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ ، فَتَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ۔” (سنن ابی داود ، کتاب السنة ، باب لزوم السنة)
” تم میں سے جو میرے بعد زندہ رہے گا وہ بہت سے اختلاف دیکھے گا۔ پس میری سنت اور خلفاء راشدین مہدیین کی سنت کو لازم پکڑو ۔ اس سے تمسک کرو اور اسے دانتوں سے مضبوط پکڑ لو۔ خبردار ( دین میں ) نئی باتوں سے بچنا کیونکہ ہر نئی بات بدعت ہے اور ہر بدعت ضلالت ہے۔” (سنن ابی داود 4607 ، الألباني: صحيح، جامع الترمذي: 2676 ، سنن أبي داود: 4607، سنن ابن ماجه: 42، 43 ، مشكوة المصابيح: 165)
اس فیصلہ پر خلفاء راشدین نے بھی عمل کیا پھر دوسری صدی میں رسول اللہ ﷺ کے حکم کے خلاف " بدعت کبیرہ" کا آغاز ہوا - رسول اللہ ﷺ کے حکم کا انکار الله تعالی کے حکم کا انکار ہے (قرآن 4:80).]
اس میں کوئی شک نہیں کہ رسول ﷺ نے انسان کی حیثیت سے جو کہا اور خدا کی طرف سے اس پر انکشاف کیا اس کے درمیان فرق کیا۔ آخر میں ، وہ ہر ایک کی طرح ایک انسان ہے۔
در حقیقت ، بہت سے شواہد موجود ہیں جو پہلے رسول کی انسانیت کی تصدیق کرتے ہیں۔ جیسا کہ آیت کے ارشاد میں ہے: (میرے پاک کو پاک کہو ، کیا تم ایک انسان اور رسول تھے) الاسراء (آیت 93)۔ اور آیت کہتی ہے: (اور کہو ، میں صرف تم جیسا انسان ہوں۔)۔ غار - آیت 110)۔
ہمیں رسول ﷺ کی زندگی کے معروف اور مشہور تاریخی واقعات سے بھی ملتا ہے جو ان کی انسانیت کی تصدیق کرتے ہیں ، جیسا کہ وہ کہتے تھے: (میں تمہارے جیسا انسان ہوں ، اگر میں تمہیں اپنی رائے کا کچھ حکم دیتا ہوں ، کیونکہ میں انسان ہوں)۔ مسلم اور النساء نے روایت کیا۔ نیز مسلمان کے بیان کردہ ایک املاقات میں۔ (اگر آپ سوچتے ہیں تو مجھے ایک گمان کے طور پر مت لینا ، لیکن اگر میں آپ کو خدا کے بارے میں کچھ کہتا ہوں تو اسے لے لو ، تو میں خدا ، عظمت ، عظمت سے جھوٹ نہیں بولوں گا۔)
اسی طرح ، رسول ﷺ نے کہا: (تم مجھ سے لڑ رہے ہو ، اور شاید تم میں سے کچھ کا راگ ہو گا ، اور میں اس کی سنوائی اس کے مطابق کروں گا)۔ اس سے اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ رسول کی ہر بات ایک وحی نہیں ہے جس کا انکشاف ہوا ہے ، مطلب یہ ہے کہ یہ نصوص اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ خدا کے نزول میں جو کچھ ہے وہ خدا ہے ، اور رسول کی اپنی بات جو ہے اس کے پاس ہے ، اور ان آیات اور احادیث نے خدا کے الفاظ اور رسول کے الفاظ کے درمیان حدود طے کردیئے ہیں۔ اس کے نتیجے میں ، آیت کے مندرجات جو کچھ سن کے ذریعہ بولے جاتے ہیں اس سے متعلق ہیں ، وہ قرآن کی ان آیات کے ساتھ مخصوص ہیں جو رسول پر نازل ہوئے تھے ، اور اسی چیز کو ہم آگے دیکھیں گے۔
حدیث لکھنے سے متعلق رسول ﷺ کا مؤقف:
جہاں تک حدیث لکھنے یا ریکارڈ کرنے کی حیثیت کی بات ہے ، بہت ساری احادیث موجود ہیں جو حدیث لکھنے سے انکار کرتے ہیں۔
مسلم ، الترمذی اور النساء ، اور احمد اور الدرامی نے ابو سعید الخدری کی اتباع پر ایک حدیث میں کہا ہے: (خدا کے رسول (ص) نے فرمایا: میرے بارے میں قرآن کے سوا کچھ بھی نہ لکھو ، اور جو شخص قرآن کے علاوہ میرے بارے میں لکھتا ہے ، اس کو ختم کردینا۔))۔
ابوہریرہ کے اختیار پر ، انہوں نے کہا: (خدا کے رسول ہمارے پاس آئے جب ہم احادیث لکھ رہے تھے ، اور کہا: "یہ کیا لکھتے ہو؟) ہم نے احادیث کہی جو ہم آپ سے سنتے ہیں۔ خداتعالیٰ کی کتاب والی کتابیں)۔
چنانچہ رسول ﷺ کو اس مشنری مسئلہ میں اپنا کردار معلوم تھا۔ وہ خدا کے حکم کے ساتھ اس مذہب کے لئے الوداعی مبشر کے سوا کچھ نہیں ہے۔
حدیث لکھنے پر خلفاء کا مقام:
ابوبکر کے مقام کے بارے میں ، انہوں نے کہا: (آپ نے رسول خدا (ص) ، ان احادیث کے بارے میں بات کی جن میں آپ اختلاف کرتے تھے۔ اور آپ کے بعد کے لوگ زیادہ اختلاف کرتے ہیں ، لہذا رسول خدا کے بارے میں کسی بات پر بات نہ کریں۔ ).
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا ، امام الشہابی کی "تدھیرہ حافظ" کے مطابق بیان کرتی ہیں کہ حضرت ابوبکر نے نبی کریم the کے اختیار پر پانچ سو احادیث جمع کیں ، پھر اس کی رات مڑ گئی ، اور جب یہ معلوم ہوا تو اس نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہا: میری حدیثوں کا کیا ارادہ ہے جو آپ کے پاس ہے؟ تو میں نے ان کو اپنے ساتھ لایا ، تو اس نے ان کو جلایا ، تو میں نے ان کو کیوں جلایا؟ انہوں نے کہا: مجھے ڈر تھا کہ جب وہ میرے ساتھ ہو گی تب ہی میں مر جاؤں گا ، اس لئے ایسی شخصیات کے بارے میں احادیث ہوں گی جن پر میں نے بھروسہ کیا اور بھروسہ کیا ، اور وہ ایسا نہیں تھا جس نے اس نے مجھے بتایا تو میں اس کی اطلاع دیتا۔)
عمر کے مقام کے بارے میں ، انہوں نے کہا: (میں دو سال پہلے لکھنا چاہتا تھا ، اور میں نے آپ سے پہلے ایک ایسے لوگوں کا ذکر کیا تھا جس نے کتابیں لکھیں تو انہوں نے ان پر سختی کی اور خدا کی کتاب چھوڑ دی ، اور میں خدا کی قسم خدا کی کتاب کو کبھی کسی چیز سے داغدار نہیں کرتا تھا۔) اور اس کا ایک اور قول یہ بھی ہے: (رسول اللہ کے اختیار پر بیان کرو سوائے اس کے کہ وہ کیا کرتا ہے۔)
عمر بن الخطاب ابوبکر سے زیادہ حدیثیں بیان کرنے اور لوگوں کی زبان میں پھیلانے میں تذبذب کا شکار تھے۔ جہاں یہ بات مبلغ کے پاس "علم پر پابندی" میں آئی کہ ابن الخطاب سنت لکھنا چاہتے تھے ، اس لئے اس نے رسول خدا کے صحابہ سے مشورہ کیا ، اور پھر ان کے عمومی نے اس کے بارے میں اس کا حوالہ دیا ، اور ایک مہینے کے بعد اس نے کہا: (اہل کتاب سے کچھ لوگوں نے کتاب خدا کے ساتھ کتابیں لکھی ہیں ، لہذا انہوں نے ان پر یقین کرلیا اور کتاب خدا کو چھوڑ دیا۔ اور میں ، خدا کی قسم ، خدا کی کتاب کو کبھی بھی کسی چیز کے ساتھ نہیں پہنتا۔) اور اس نے سنت لکھنا چھوڑ دیا۔
عمر مطمئن نہیں تھے کہ سنتیں نہ لکھ کر ان کی رہنمائی ہوئی تھی ، لیکن انہوں نے ان کتابوں کو جلایا جن میں احادیث جمع کی گئیں۔ اس مبلغ کے پاس "تقید علم" میں ذکر کیا گیا تھا کہ عمر بن الخطاب نے انہیں بتایا کہ کتابیں لوگوں کے ہاتھ میں آئیں اور اس نے ان کی مذمت کی اور ان سے نفرت کی ، اور لوگوں سے انھیں دیکھنے کے لئے کہا ، لہذا ان کا خیال تھا کہ وہ اس کو دیکھنا اور اسے کسی ایسی چیز پر درست کرنا چاہتا ہے جس میں کوئی فرق نہیں ہے ، چنانچہ اس نے کہا: (خواہش اہل کتاب کی خواہش جیسی ہے۔)۔
عمر نے راویوں کو احادیث کی ترسیل سے بھی روکا۔ ابن کثیر کے لکھے ہوئے "دمشق کی مختصر تاریخ" اور ابن کثیر کے "آغاز اور اختتام" میں ، عمر بن الخطاب نے ابوہریرہ سے کہا: (آؤ ، ہم خدا کے رسول کے بارے میں حدیث چھوڑ دیں ، یا اسے آپ کو روندتے ہوئے ملک میں شامل کریں! امام حافظی کی "ال حافظ" کہ عمر نے تینوں کو قید کیا: ابن مسعود ، ابو الدردہ ، اور ابو مسعود الانصاری؛ انہوں نے کہا: (آپ کو خدا کے رسول کے اختیار پر بہت سی حدیثیں ہیں۔) ابو علی الخلیلی کی کتاب ہدایت نامہ میں ، انہوں نے کہا کہ عمر بن الخطاب نے ابوہریرہ سمیت ایک گروہ کو قید کیا اور کہا:
اور یہ خلیفہ عثمان بن عفان بھی اسی حدیث پر مؤقف رکھتا ہے: جہاں ابن سعد کے "عظیم طبقات" میں یہ بات آئی ہے کہ: عثمان بن عفان ایک منبر پر کھڑے ہوئے اور کہا: (کسی کے لئے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ کسی حدیث کو بیان کرے جو اس نے ابوبکر کے دور یا عمر کے زمانے میں نہیں سنا تھا ، اس لئے کہ اس نے مجھے روکا تھا۔ رسول خدا of کے اختیار کے بارے میں یہ بتانا کہ میں اس کی طرف سے اس کے ساتھیوں کے ہوش میں شامل نہیں تھا ، لیکن یہ کہ میں نے اسے یہ کہتے ہوئے سنا: جس نے مجھ سے یہ کہا کہ جو میں نے نہیں کہا اس نے اپنی نشست کو آگ سے نکال لیا۔)
ملاك القول::
اس میں کوئی شک نہیں کہ حدیث پر اس کے انحصار میں سیاست کا ایک اہم کردار ہے ، خاص طور پر اموی خلیفہ کے وقت کی وجہ سے خلیفہ امیہ اور ان کے بعد آنے والوں نے معاویہ کے بعد اسے کاٹنے والا بادشاہ بنا دیا ، لہذا رسول کی وفات کے بعد اور وحی کے کھڑے ہونے کے بعد ، اب کوئی جگہ نہیں ہے۔ ایک طرف سیاسی و معاشی مفادات سے جڑے ہوئے واقعات سے جو کچھ ثابت ہوا اسے جائز یا جائز قرار دینے کے لئے قرآنی متن پر انحصار کرنا ، اور پھر معاشرے اور ریاست کی زندگی کو بڑھانا اور دوسری طرف اس کی توسیع کے ساتھ اس کی قانون سازی کی ضرورت ہے ، لہذا حدیث نے متعدد تک پہنچنے تک اپوزیشن اور وفاداروں کے ذریعہ سیاسی اور فقہی منظر کی رہنمائی کرنا شروع کردی۔ (130،000) ہزار احادیث ، اس کو رسول ﷺ کی طرف منسوب کرنے کے جواز کی بنیاد پر ، قرآنی آیت کی بنیاد پر جو کہتی ہیں: (اور ستارہ ، جب وہ دھوکہ کرتا ہے ، جو آپ کا ساتھی گمراہ ہوا ہے اور اسے بہکایا نہیں گیا ہے ، اور جو بات طنز کے بارے میں بولتا ہے وہ وحی کے سوا کچھ نہیں ہے ، اس کا علم بہت مضبوط ہے)۔ (سورت عن نجم۔ -5--5)
اس آیت کی ان کی ترجمانی کے ذریعہ وہ سب معنی ہے جو رسول ﷺ نے اپنی زندگی اور کام میں کہا تھا۔ یہ معاملہ جس نے مروان بن الحکم کو اموی حکومت کے مخالفین کی زبان پر احادیث کی بے مثال روانی کو چھونے کے لیے ، امویوں اور ان کے جبر کے خلاف رسول ﷺ سے روایت کی گئی احادیث پر ایک مؤقف اختیار کیا ، لہذا اس نے مدینہ کے لوگوں کو مخاطب کرنا شروع کیا: اگر اہل مدینہ اس معاملے کے مستحق ہیں تو پہلی آپ نہیں ہیں ، اور اس مشرق سے ہم سے احادیث مانگی گئیں ، جسے ہم نہیں جانتے اور ہمیں قرآن پڑھنے کے سوا کچھ نہیں معلوم۔ (4)
یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ حدیث کو لینے اور اسے تقویت دینے پر انحصار نہ کریں۔ تو اپنے مصحف میں جو کچھ ہے اس پر قائم رہو جس پر غمزدہ امام ، خدا اس پر رحم کرے ، آپ کو مرتب کرے اور آپ ان فرائض پر قائم ہوں جس پر آپ کے مشتعل امام نے مرتب کیا۔) (4)
یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ حدیث کو لینے اور اسے تقویت دینے پر انحصار نہ کریں۔ تو اپنے مصحف میں جو کچھ ہے اس پر قائم رہو جس پر امام ، خدا اس پر رحم کرے ، آپ کو مرتب کرے اور آپ ان فرائض پر قائم ہوں جس پر آپ کے مشتعل امام نے مرتب کیا۔) (4) یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ حدیث کو لینے اور اسے تقویت دینے پر انحصار نہ کریں۔
على العوم
تاریخی ذرائع نے بتایا ہے کہ سنت میں باضابطہ طور پر حدیث کے بغیر درج ہونے والا پہلا شخص (محمد بن مسلم بن شہاب) تھا۔ ان کا انتقال سن 124 ہجری میں عمر بن عبد العزیز کے حکم سے ہوا ، جب ان کا یہ قول نقل کیا گیا: (میرے لکھے جانے سے پہلے کسی نے بھی اس علم کو ریکارڈ نہیں کیا)۔ (5)
جب تک ہارون الرشید کے وقت بارہمکیہ کی حالت زار نہ آئی ، اور ایوان بالا کی فکر کو فروغ دینے میں ان کا کردار ، جس نے خلیفہ ہارون کوالشافعي کا نام نہاد سنیوں اور برادری کی حیثیت سے مقابلہ کرنے کے لئے کام کرنے پر مجبور کیا ، لہذا الشافعی نے سنی فقہ کے اصولوں کی نشاندہی کی ، یہ قرآن ، حدیث ، اتفاق اور پیمائش ہے۔ الشافعی کے ساتھ ، حدیث نے قرآن کے بعد اس کی سائنسی اور قانون سازی حیثیت اور حتی کہ اس کی مقدس حیثیت بھی اختیار کرلی ، اس لئے کہ یہ خدا کی طرف سے رسول پر وحی ہے جیسے یہ ان کی آیت کی تفسیر میں آیا ہے (اور جو باتوں اور خواہشات کے بارے میں بات کی جاتی ہے ...
سنت کے بعد الموتواکل کے اپنے فرمان کے اجراء کے ساتھ ، اس نے اہل حدیث کو منتقل کرنے کے قابل بنایا اور حدیث کو تحریر یا نقل میں ان کو فضیلت کا ماحول فراہم کیا۔ یعنی اسلام اور اس کی پابند قانون سازی کا اپنا اپنا نظریاتی تصور لکھنا ، اور ہر ایک سے ان کا مقابلہ کرنا جو ان سے متصادم ہے اور ان پر توہین رسالت اور زنا کا الزام لگا رہا ہے ، چونکہ معاشرے کی نقل و حرکت اور لوگوں کے مفادات پر قابو پانے کے لئے قرآن مجید کے بعد حدیثیں الشافعی کے ساتھ ایک اہم قانون سازی بننا شروع ہوگئی ہیں۔ المتوکل کے بیان کے ساتھ سنی بغاوت کے فورا بعد ، اہل حدیث نے سنت کے آخری متن کو بانڈ اور ایک میٹرکس کے طور پر چالو کرنا مکمل کیا ، چنانچہ چھ مشہور حدیثی کتابیں شائع ہوئی: صحیح بخاری ، جو سن 256 ھ میں فوت ہوا ، اور صحیح مسلم ، جو سن 262 ھ میں وفات پاگیا۔ 273 ھ ، سنن ابی داؤد ، جو سن 275 ہجری میں وفات پایا ، کاتب الترمذی ، جو سن 279 ھ میں فوت ہوئے ، اور کتاب 303 میں وفات پانے والی کتاب النساء]۔ یہ حدیثی کتابوں خصوصا مسلم اور بخاری نے اپنی تمام حدیثوں میں مطلق اعتبار کی خصوصیت حاصل کرلی ہے۔ (6)
اس تاریخ کے بعد سے ، یعنی ہجرہ کی تیسری صدی کے وسط سے ، سلفی سنی انکوائزیشن ہر اس شخص کی تلاش میں ہے جو حدیث پر تنقید کرتا ہے اور رائے کے ساتھ کہتا ہے۔ یہ ابن حنبل کا قول ہے: میرے لئے ضعیف گفتگو رائے سے زیادہ اہم ہے)۔ اس قول پر ، حدیث پاک کی گئی تھی اور اس کے راوی اور علمائے کرام مقدس تھے ، یہاں تک کہ وہ خود قرآن پاک کی طرح ہی تقویت پا گئے۔ لیکن ان میں سے کچھ لوگوں نے اسی حدیث سے قرآن مجید کی نقل کرنے کا دعوی کیا۔
نوٹ: جعفری فرقہ اموی خاندان کے خاتمہ اور عباسی ریاست کی تعمیر کے آغاز کے ساتھ ہی سنی فرقوں کے ظہور کے آغاز کے ساتھ ہی ابھرا۔ جب عباسی خلافت قائم ہوئی تو اس نے امویوں سے زمین کو صاف کرنے ، معمولی تنازعات کو ختم کرنے اور نئی ریاست کی بنیادوں کو مستحکم کرنے میں مشغول کیا ، اور اس کے نظام کو مستحکم کرنے اور اپنے نظام کے ستونوں کو بنانے کے لئے وقت کی ضرورت تھی ، اور اسی وجہ سے اس نے مذہبی اور تہذیبی تحریکوں پر زیادہ توجہ نہیں دی ، جس کی وجہ سے امام جعفر الصادق اور 80 ہجری کے 80 ہجری کو لوگوں نے بھی روکا۔ گھر ، اور علما ، فقہا ، مفسرین ، اور اسکالرز کی ایک بڑی تعداد کی تعلیم۔ صادق امام کے اختیار سے متعلق احادیث اور حدیثوں سے ، دوسرے ناقص اماموں خصوصا اسلامی فقہ میں اس کی اطلاع نہیں ملی۔ اس دور میں شیعہ فرقہ پروان چڑھا اور اس دور سے ہی اسے جعفری مکتب کے نام سے جانا جاتا تھا۔
ڈاکٹر .. عدنان اوید- شام کے مصنف اور محقق
مضمون میں جو رائے پیش کی گئی ہے وہ ضروری نہیں کہ وہ بلاگ کی رائے کی نمائندگی کرے مصنف کے ذاتی خیالات و نظریات ہیں -
حاشیے:
1- فجر الإسلام – احمد أمين ص 234
2- الذهبي – تذكرة الحفاظ- 1333هـ ج1 – ص3. طبعة الهند.
3- ابن عبد البر – جامع العلم وفضله- المطبعة المنيرية- ج1- ص64-65.
4- ابن سعد – الطبقات- دار صادر بيروت- ج5- ص233
5- نقلاً عن كتاب نشأة الشيعة والتشيع – للإمام محمد باقر الصدر 6– 2- السلطة في الإسلام – عبد الجواد ياسين- مصدر سابق- ص 153-154 تحقيق وتعليق الدكتور عبد الجبار شرارة – بيروت 1996 –
مسئلہ: 4881 ، تاریخ: 2020-01-16 12:36:51
------------------------
حدیث لکھنے یا نہ لکھنے کی اجازت مستقل یا عارضی تھی اس اختلاف پر اگر کوئی غلط فہمی تھی بھی تو خلفاء راشدین کے حدیث کی تدوین نہ کرنے کے فیصلہ سے ختم ہو جاتی ہے خلفاء راشدین کی سنت کو رسول صلی الله علیہ وسلم نے اختلافات میں دانتوں سے پکڑنے کا حکم دیا تھا (سنن ابی داود 4607 ، الألباني: صحيح، جامع الترمذي: 2676 ، سنن أبي داود: 4607، سنن ابن ماجه: 42، 43 ، مشكوة المصابيح: 165) -
اس اہم حدیث کا انکار کرنا ، رسول صلی الله علیہ وسلم کی نافرمانی ہے !
اور جو حدیث کو وحی بھی سمجھتے ہیں وہ تو پھر منکر حدیث اور اپنی ہی تاویل کے مطابق منکر وحی بھی ہیں !!!
أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﷺ
حدیث کے بیان و ترسیل کا مجوزہ طریقہ
کسی کو غلط فہمی نہیں ہونی چاہیے کہ “تجدید الاسلام” حدیث کے خلاف ہے۔“تجدید الاسلام” کی بنیاد "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ" پر ہے- ایک مسلمان اپنے محبوب اور پیارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب الفاظ، اقوال (احادیث) اور عمل (سنت) کے خلاف سوچ بھی نہیں سکتا، حقیقی محبت کا اظہار اطاعت[83] رسول اللہ ﷺ ہے نہ کہ نافرمانی[84]- قرآن اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم “ کتب حدیث”[85] کا انکار، ممانعت کرتے ہیں لیکن وہ احادیث جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے مقرر کردہ معیار[86]کے مطابق ہوں ان کی ترسیل بذریعه حفظ و بیان مستحب اور باعث ثواب ہے- رسول اللہ ﷺ نے کچھ صحابہ کو حفظ کی کمزوری پر انفرادی طور پر ذاتی نوٹس کی اجازت دی اور کچھ کو انکار[87]- اس سے احادیث کے انفرادی طور پر ذاتی نوٹس بزریعہ قلم کاغذ یا ڈیجیٹل نوٹس کا جواز ممکن ہے- علماء اور ماہرین جدید ڈیجیٹل ٹیکنالوجی[88] کے ذریعہ ممکنہ ترسیل کا شرعی جائزہ لے سکتے ہیں-"أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ" کی روشنی میں حکمت[89 اورعقل و شعور کا تقاضا ہے کہ جب تک "اجماع" قائم نہیں ہو جاتا، اتحاد امت[90] (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا[91]) کی خاطر بحالت مجبوری (اضْطُر)[92] وضع موجود (statuesque) میں اچانک تبدیلی نامناسب اقدام ہوگا- انتشار سے بچتےہوۓ انفرادی طور پر اصول دین کے مطابق ایمان کو درست رکھتے ہوۓ رسول اللہ ﷺ کے قائم کردہ معیار[93] کے مطابق احادیث کا بیان و ترسیل بزریعہ ڈیجیٹل ٹیکنالوجی[94] ممکن ہو سکتا ہے(و اللہ اعلم ) جبکہ اجماع کی پرامن فکری جدوجہد (Peaceful intellectual struggle) بزریعہ دعوه و مکالمہ بھی جاری رہے- [مزید تفصیل: سنت، حدیث اور متواتر حدیث][95]
